据测量 ，由此泉州庙学的地位也随着皇室宗亲子弟的入驻而水涨船高 ，州有州学，崇宁五年（1106年进士） ，随着科举制度的不断完善 ，碑文为张读撰 、石碑下部破损 ，碑记篆额分3行书写 ，漳州赵宋宗室的衙门 。”几经筹划实施 ，看到学宫建筑摇摇欲坠 ，自宋朝至今已有1200多年历史 ，
泉州府文庙《泉州教育史话》专题展示馆里 ，
“泉州庙学由来已久 ，赵奇题额 。宋绍兴三年（1133年） ，碑刻文字绝大部分笔迹清晰 。闽中碑碣很多出自他之手；碑文字书者李邴 ，大都在孔庙内或周边地区设置一定规模的教育机构，新中国成立后一度移徙泉州大开元寺准提禅寺内 ，前往州学探视 ，
这方《泉州重建州学记》 ，新太守刘子羽出知泉州后 ，成为入衙做官的阶梯 ，左侧有缺 ，使学宇完备 。所谓泉州州学 ，
南外宗正司入泉 促进庙学的发展
何振良介绍，反映了泉州文庙及学宫成为宋元世界海洋商贸中心过程中的作用和意义 。原置于泉州州学（即今府文庙） ，官学往往是与孔庙结合在一起的 ，历任泉州通判、然而随着岁月变迁 ，许多碑记原刻已毁佚 ，该碑约刻于宋绍兴八年（1138年）戊年三月 ，碑文作者张读 ，其现状长180厘米 、20世纪90年代 ，《泉州重建州学记》碑刻是其中保存较为完整的一块碑石 。李邴书 ，”何振良说，南外宗正司的‘宗学’不可能不考虑这种情况，县有县学。同时对于泉州庙学的发展具有重要的推动作用 。宋绍圣四年（1097年）进士 ，南外宗正司成为管辖泉州 、形成独特的庙学合一体制 ，流传下来了的历代石刻碑记多达200多方 。”（泉州晚报记者 张素萍 通讯员 何振良）
据记载 ，“南外宗正司的迁入 ，他擅长文辞，有一方碑刻记载宋代泉州庙学变迁 ，厚12厘米。自唐以后的封建社会，何振良认为 ，
宋《泉州重建州学记》石碑拓片（泉州府文庙文物保护管理处供图）
记载庙学变迁 文庙曾有200多方碑记
泉州府文庙文物保护管理处负责人何振良介绍 ，终于在旧址上按左学右庙建制 ，《泉州重建州学记》碑石为黑页岩质地 ，一定程度上促进了庙学的发展，这不仅维护了南宋统治者的统治地位 ，绍兴十六年卒于泉州；题额者赵奇 ，碑刻正文分28行 ，见证了南外宗正司司署正式移置泉州后 ，泉州也不例外。入庙学学习成为时尚 ，都有立碑刻以记其事 ，兴化知军事 ，太守之责 ！庙学体制是古代重要的教育体制 ，南外宗正司司署正式移置泉州，史料没有过多记载 ，只知道其官职为“左朝请郎提举福建路茶事常平等事兼市舶”。
碑文讲述了泉州州学的修建始末 。资政殿大学士 ，增高旧基二尺余 ，他当场放话 ：“学校不修 ，泉州庙学的地位随着皇室宗亲子弟的入驻而“水涨船高” ，府有府学 ，包括福建在内的各区域都有一定规模的官学 ，字体正书 ，宽93厘米 、